Очередной семинар состоится 18 мая 2009 г. в актовом зале (ком. №307) Института теологии БГУ, расположенном по адресу: г. Минск, пр. Независимости, 24. Начало работы семинара: 16:00. Тема семинара: «Государство, Церковь, общественные организации и личность в экономической системе».
Постмодерн - новая культурная и экономическая ситуация, характерная для позднего, развитого капитализма. Как правило, считается, что эта новая ситуация характеризуется отказом от метанарратива, признанием эклектичности и плюрализма, обращением к меньшинствам (этническим, религиозным, сексуальным и др.), признанием сосуществования, столкновения и взаимопроникновения радикально различных реальностей2. Очевидно, что в отличие от предшествующей эпохи, именуемой условно Модерном, Постмодерн предлагает другое отношение к элементам традиционного общества и традиционного мышления, к Традиции с большой буквы. В Постмодерне уже нет однозначного осуждения и безапелляционного вердикта об уничтожении. Однако какова роль Традиции в условиях нового глубокого изменения как структуры мышления, так и экономической морфологии? Какие новые возможности и какие опасности открываются перед Традицией? Наряду с этими общетеоретическими суждениями хотелось бы разобраться, каким образом на новые постмодернистские тенденции реагирует конкретная Традиция русского старообрядчества, которая изначально была ориентирована на консерватизм и сохранение традиций русского православия.
Христианский ритм труда задается как естественными периодами, связанными с вращением Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца, а также вращением Луны, так и традициями Церкви. Гармоничное соединение первых и вторых представляют собой годовой, недельный и дневной круги богослужений, труда и постов. Наиболее сложный годовой круг задается ритмом церковного Юлианского календаря, одного из величайших институтов христианской цивилизации. [*]
Каппадокийским отцам (святитель Василий Великий, святитель Григорий Назианзин (Богослов) и святитель Григорий Нисский) принадлежит огромный вклад в толкование христианского учения о собственности. В целом их воззрения подобны воззрениям других отцов Церкви: в основе лежит понимание Бога как настоящего Собственника, человеку же отводится роль управляющего порученным имуществом. Считая необходимым организацию социально-экономической жизни христианского общества на основе братской любви, они признавали общественную форму собственности как наиболее соответствующую таким требованиям. В то же время они не призывали к немедленному или насильственному обобществлению.
В настоящее, весьма непростое для Российского государства, время закономерным является обращение к идеологическим основам его возникновения и развития.
«Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, - не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам» (Ап. Павел. 2-е Посл. к Фессалоникийцам. гл.З., ст.8-9)
Очевидной и признанной в историографии считается связь развития предпринимательства в России и старообрядчества.
Хелен Алфорд, декан факультета социальных наук
Папского университета св. Фомы «Angelicum» в Риме.
«Маркетинговые схемы порой разрабатываются с расчетом на слабости человеческой природы и менталитет потребительства… Этими и многими другими путями, человеческое развитие может быть подорвано в развитых странах в не меньшей степени, чем это происходит в странах развивающихся».
«…мы представили простую модель, призванную помочь менеджерам, работающим в реальном бизнесе направить свою деятельность на достижение общего блага».
XV Международные Кирилло-Мефодиевские Чтения: Духовные основы социальной и экономической устойчивости современного общества.
Чтения проводятся 21 - 24 мая 2009 года Институтом теологии имени святых Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета и Белорусским государственным университетом культуры и искусства при содействии Международного Общественного Объединения “Христианский Образовательный Центр имени святых Мефодия и Кирилла”.
Часть II
Новозаветное учение о пожертвовании и налоге
В приводимых евангелистами словах Иисуса Христа о налогах, уплачиваемых властителям земным, о церковном налоге и о добровольных пожертвованиях содержится в сжатом виде все новозаветное учение по данному вопросу.
С.В.Лукин,
Заведующий кафедрой бизнес-менеджмента
Высшей школы управления и бизнеса
Белорусского государственного
экономического университета (г.Минск),
доктор экономических наук
Часть I
Согласно как христианским, так и ветхозаветным представлениям, взаимоотношения Бога и сотворенных Им людей в одном из аспектов представляют собой обмен дарами, великую триаду даров. Первый дар – это полученные человеком от Господа блага окружающего мира, его собственные способности, таланты, сама жизнь, образ и подобие Божие, наконец, высшие дары – дары духовные. Читать запись полностью »
Христианин на земле должен готовить себя к жизни вечной, он чает «жизни будущего века». В фундаментальном выборе между благами земной жизни и благами жизни вечной, между служением маммоне или Богу[1], последовательный ученик Христов делает выбор в пользу вторых. Вера и опыт подсказывает ему, что благо жить с Богом в земной жизни и жизни вечной несравненно больше всех благ жизни земной. Христианин, тем самым, отказывается от меньшего блага, становящегося для него благом мнимым, имеющим, по словам св. Иоанна Златоуста, только название блага, в пользу блага большего делающимся для него реальной и великой ценностью. Идея о том, что здравомыслящий человек при обмене, руководствуется принципом - отдать меньшее, с его точки зрения, благо ради большего, меньшую полезность за большую в простой и выразительной форме сформулирована в притчах Спасителя о сокровище в поле и о драгоценной жемчужине, сказанных Им в Капернауме. В прямом смысле, указанном притчей, раскрывается принцип лежащий в основе экономического обмена, в переносном – фундаментальное предпочтение человека воспринявшего Евангелие. « Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.»[2]
